Hukum Berkumur-kumur dalam Wudhu' Saat Puasa
Soal:

Kalau orang sedang puasa, apa masih boleh berkumur-kumur saat wudhu? Saya mendengar keterangan seorang Ustadz di masjid dekat tempat tinggal saya, menganjurkan untuk tidak berkumur-kumur ketika wudhu saat puasa. Khawatir masih ada sisa air di mulut sehingga bisa membatalkan puasa.
Bpk. Bagus – Bekasi Utara

Jawab:
Oleh: Badrul Tamam

Al-Hamdulillah, segala puji milik Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam atas Rasulillah –Shallallahu 'Alaihi Wasallam-, keluarga dan para sahabatnya.

Berkumur-kumur saat berwudhu termasuk sunnah, bahkan sebagian ulama menilainya wajib, bagian dari rukun membasuh wajah. Sifat wudhu’ Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam tidak pernah meninggalkan berkumur-kumur. Beliau juga perintahkan berkumur-kumur secara khusus saat berwudhu’.

إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَنْشِقْ

"Apabila seorang kamu berwudhu hendaknya dia beristinsyaq." (HR. Muslim)
[Baca: Wajibnya Berkumur-kumur dan Istinsyaq Dalam Wudhu]
Berkumur-kumur bagian dari isbagh (penyempurnaan) wudhu’. Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam memerintahkan dalam sabdanya,

أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِى الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا

"Sempurnakan wudhu dan sela-sela di antara jari-jemari serta bersungguh-sungguhlah dalam memasukkan air ke hidung (istinsyaq) kecuali saat engkau sedang berpuasa." (HR. Ashabus Sunan dan dishahihkan Syaikh Al-Albani)
Dan perintah berkumur-kumur saat wudhu’ ini berlaku umum bagi orang yang sedang berpuasa atau tidak. 

Hanya saja, beliau Shallallahu 'Alaihi Wasallam memperingatkan agar tidak terlalu dalam (berlebihan) berkumur-kumur dan istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung dan mengeluarkannya lagi) saat puasa. Dikhawatirkan air masuk ke tenggorokan sehingga bisa membahayakan puasa. Adapun sebatas berkumur-kumur saat puasa maka tetap diperintahkan dengan menjaga agar air tidak masuk ke tenggorokan orang yang puasa.

. . . perintah berkumur-kumur saat wudhu’ ini berlaku umum bagi orang yang sedang berpuasa atau tidak . . .

Tertera dalam riwayat shahihah, Umar Bin Al Khaththab pernah mengadu kepada Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam bahwa dirinya pernah merasa berhasrat lalu mencium istrinya. Kemudian Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda,

أَرَأَيْتَ لَوْ مَضْمَضْتَ مِنْ الْمَاءِ وَأَنْتَ صَائِمٌ

“Bagaimana menurutmua, jika kamu berpuasa kemudian berkumur-kumur?”
Lalu Umar menjawa,

لا بَأْسَ بِهِ قَالَ فَمَهْ

“Seperti itu tidak mengapa.”
Kemudian Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda, “Lalu apa masalahnya?“ (HR. Abu Dawud dan dishahihkan Syaikh Al-Albani di Shahih Sunan Abi Dawud, 2089)

Hadits ini menunjukkan bahwa berkumur-kumur ridak membatalkan puasa. Wallahu A’lam.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata,

أما المضمضة والاستنشاق فمشروعان للصائم باتفاق العلماء، وكان النبي والصحابة يتمضمضون ويستنشقون مع الصوم، لكن قال للقيط بن صبرة: وبالغ فى الاستنشاق إلا أن تكون صائما. فنهاه عن المبالغة لا عن الاستنشاق

“Adapun berkumur-kumur dan istinsyaq disyariatkan bagi orang yang puasa berdasarkan eksepakatan ulama. Nabi dan para sahabat berkumur-kumur dan beristinsyaq saat puasa. Tetapi beliau bersabda kepada Laqith Ibnu Shabirah Radliyallaahu 'Anhu: ‘’bersungguh-sungguhlah dalam memasukkan air ke hidung (istinsyaq) kecuali saat engkau sedang berpuasa.’’ Beliau melarangnya terlalu dalam bukan melarang istinsyaq.”

Syaikh bin Bazz dalam menjelaskan makna hadits larangan terlalu dalam beristinsyaq saat puasa, berkata: Hal itu menunjukkan bahwa orang berpuasa tetap berkkumur-kumur dan beristnsyaq, tapi jangan berlebihan yang dikhawatirkan air masuk ke kerongkongan. 

Adapun istnsyaq dan berkumur maka keduanya harus dalam wudhu’; karena keduanya wajib dalal wudhu atas orang yang berpuasa dan selainnya. (Kumpulan Fatwa dan Makalah milik Syaikh bin Bazz, Juz IX, dinukil dari http://www.binbaz.org.sa)

Kesimpulan
Tetap disyariatkan berkumur-kumur ketika wudhu’ di siang Ramadhan (saat berpuasa). Hanya saja tidak berlebihan atau tidak terlalu dalam agar air tidak masuk ke tenggorokan. Berhati-hati, bukan berarti meninggalkan berkumur dan istinsyaq. Terlebih kedudukannya yang sangat penting dalam wudhu’. Wallahu A’lam. [PurWD/voa-islam.com]

shalat khusyuk

Hati

Memahami Arti Shalat

Fokus

Pusatkan Pikiran Hanya Kepada Allah SWT

Menyadari Bahwa Kita Sedang Menghadap Tuhan 

Mempelajari dan Memahami Arti dan Makna Bacaan Sholat

Menganggap Sholat Yang Sedang Dilakukan adalah Sholat Terakhir

Jika Pikiran Terganggu Segera Kembali Konsentrasi

Memperhatikan Kondisi Tubuh Sebelum Sholat

Memperhatikan Kondisi Lingkungan Sebelum Sholat

Sholat Tepat Waktu dan Tidak Terburu-Buru

Ikhlas Semata-Mata Untuk Mendapatkan Ridho Allah SWT

Berusaha Untuk Selalu Memperbaiki Sholat Kita

Shalat Terakhir

Apakah Sah Wudhu Dan Shalat Orang Yang Bertato

Sebelum menjawab pertanyaan di atas, kita harus mengerti apa yang dimaksud dengan tato agar tidak terjadi salah pemahaman. 

Ibnu Hajar Al-'asqalani dalam bukunya Fathul Bari, menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan tato (wasym) menurut ahli bahasa adalah menusuk-nusuk anggota tubuh dengan jarum hingga berdarah, kemudian mengisi lubang di kulit tubuh tersebut dengan pewarna (tinta) atau sejenisnya hingga menjadi kehijauan(1). 

Berdasarkan definisi di atas, jelaslah bahwa tato yang dimaksud bukanlah menggambar anggota tubuh dengan zat pewarna alami yang tidak menghalangi sampainya air ke kulit, misalnya dengan inai, henna atau sejenisnya, akan tetapi tato adalah menggambar atau mengukir anggota tubuh dengan cara melukainya dengan jarum, kemudian memasukkan zat pewarna tersebut ke bawah kulit yang sudah dilukai dengan jarum. 

Tato semacam ini bersifat permanen. Tato dalam arti seperti telah disebutkan di atas haram hukumnya menurut kesepakan ulama (ijmak). Dalilnya adalah hadits sahih riwayat Bukhari dan Muslim berikut :

لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ

“Allah melaknat wanita-wanita yang mentato dan minta ditato, yang mencukur alis dan minta dicukur alisnya, serta yang meregangkan giginya untuk mempercantik diri, wanita-wanita yang merubah ciptaan Allah”.(HR Muslim)

Lantas, bagaimanakah shalat orang yang bertato? Sahkah wudhu dan shalatnya? Kalau kita cermati sebenarnya yang terjadi pada tato, tidak ada lapisan yang menghalangi sampainya air ke kulit. 

Sebab tato tidak berada di luar kulit, melainkan di dalam kulit. Berdasarkan hal ini, maka wudhu maupun mandi janabah seseorang yang bertato adalah sah. Lalu bagaimana dengan shalat seorang yang bertato? Sebagaimana telah 

dijelaskan, bahwa tato adalah endapan darah di bawah kulit yang bercampur dengan tinta atau zat semisal yang dibentuk sesuai gambar atau tulisan tertentu. Darah yang bercampur dengan tinta dan mengendap di bawah kulit semacam ini hukumnya adalah najis. 

Sedangkan salah satu syarat sahnya shalat adalah sucinya badan, pakaian dan tempat dari segala najis. Orang yang bertato dengan sendirinya membawa najis yang melekat di tubuhnya secara permanen, ibarat anak kecil yang mengenakan popok bayi penuh dengan najis air seni.

 Dengan sendirinya, shalatnya tidak sah meskipun ia dalam keadaan berwudhu.

 Lantas bagaimana solusinya bagi mereka yang sudah terlanjur bertato?

 Ibnu Hajar Al-'asqalani dalam bukunya Fathul Bari, menjelaskan bahwa tempat yang ditato menjadi najis karena darahnya tertahan di kulit tersebut. 

Oleh karena itu tato tersebut wajib dihilangkan meskipun harus melukai kulit, kecuali jika dikhawatirkan akan mengakibatkan rusak, cacat atau hilangnya fungsi anggota tubuh yang ditato tersebut. Dalam kondisi demikian, maka tatonya boleh tidak dihilangkan, dan cukuplah taubat untuk menghapus dosanya(2).

----------------------------------------------------------------------
sumber :
1. Ibnu Hajar Al-'asqalani, Fathul bari, Darul Fikr, juz.11, hal.567 2. Ibnu Hajar Al-'asqalani, Fathul bari, Darul Fikr, juz.11, hal.567

http://kyaijawab.com/post/65/Sahkah+Wudhu+Dan+Shalat+Orang+Yang+Bertato

Hukum simbol Cinta dengan Gambar Jantung

Para ulama yang duduk di Lajnah Daimah lil Buhuts Ilmiyah wal Ifta mendapatkan pertanyaan mengenai kasus berikut ini:

أنه وجد بعض سلاسل المفاتيح التي يتداولها بعض الناس، إحداها نحتت على شكل قلب، وهو رمز الحب، وكتب عليها: (أنا، ثم رسم قلب، الرسول) أي: أنا أحب الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن الخلف كتب عليها: (يا حبيبي يا رسول الله) والأخرى دائرية تعلق على الصدر، وكتب عليها نفس العبارة، كما نفيد سماحتكم أنه انتشر بين بعض النساء لبس قمص نسوية مكتوب على الجهة اليسرى منها فوق الثدي هذه العبارة أيضًا، وقد جاءنا بها من يستفته في أمرها.

“Dijumpai beberapa gantungan kunci yang dipasarkan oleh sebagian orang yang ada padanya bentuk gambar bentuk jantung yang merupakan simbol cinta. Tertulis padanya ‘aku’ dilanjutkan dengan gambar jantung lantas ‘rasul’. 

Maksud dari hal ini adalah mau mengatakan ‘Aku cinta kepada Rasul’. Di bagian belakang tertulis ‘Wahai kekasihku, wahai Rasulullah’. Ada juga gantungan kunci berbentuk lingkaran yang dikalungkan di dada dan tertulis padanya ungkapan yang semisal. 

Perlu juga anda ketahui bahwa telah tersebar di kalangan sebagian wanita pakaian wanita yang tertulis pada bagian kiri pakaian tersebut tepatnya di atas payudara ungkapan yang semisal. Hukum masalah ini pun telah ditanyakan kepada kami.

نأمل بعد التكرم بالاطلاع اتخاذ ما ترونه مناسبًا، وإفادتنا بما ترونه حتى نتمكن من إجابة السائلين عن حكمها، وبث ذلك بين المستفيدين منه

Kami berharap setelah anda mentelaah pertanyaan ini anda berkenan memberikan jawaban yang anda nilai pas dan memberitahukannya kepada kami mengenai pendapat anda tersebut sehingga bisa kami sampaikan kepada orang-orang yang menanyakan hukum hal-hal di atas serta menyebarluaskannya kepada orang-orang yang memerlukannya”.
Berikut ini jawaban yang disampaikan oleh Lajnah Daimah,

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن عمل الشكل المذكور وكتابة العبارة المذكورة على الملابس والميداليات ونحوها ليس من هدي سلف الأمة الذين هم أفضل القرون وأشد تعظيمًا وحبًّا للرسول صلى الله عليه وسلم ممن جاء بعدهم، كما أن فيه تشبهًا بأهل الفسق الذين يتخذون مثل هذه الرموز دلالة على حبهم وعشقهم المحرم لغيرهم، ويتفانون فيه من غير التفات لحكم الشريعة المطهرة فيه، كما أن الشكل المذكور يُفهم منه أيضًا: أن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم كحب غيره من المخلوقين، وهذا غلط كبير؛ لأن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة شرعًا، ولا يتم الإيمان إلا بها، أما محبة غيره فقد تكون مشروعة، وقد تكون محرمة، وبناء على ما تقدم فإن كتابة العبارة المذكورة وبيعها وشرائها واستعمالها لا يجوز.

“Setelah melakukan kajian terhadap pertanyaan yang diajukan Lajnah Daimah memberikan jawaban sebagai berikut. 

Membuat gambar jantung dengan maksud sebagaimana yang telah dipaparkan dan menuliskan ungkapan di atas pada pakaian, medali dan lain-lain bukanlah perkara yang dicontohkan oleh generasi awal umat ini. Padahal mereka adalah generasi yang paling mulia, paling menghormati dan mencintai Rasulullah dibandingkan generasi setelahnya. 

Di samping itu gambar bentuk jantung itu mengandung unsur menyerupai orang fasik yang menjadikan simbol semisal ini sebagai simbol cinta yang haram yang mereka berikan kekasihnya dan mereka berkreasi di dalamnya tanpa peduli terhadap hukumnya menurut syariat.

 Pertimbangan yang lain, model jantung di atas bisa dipahami bahwa cinta kepada Rasulullah itu seperti cinta kepada manusia pada umumnya dan tentu saja ini adalah sebuah kesalahan besar. 

Cinta kepada Rasulullah adalah kewajiban agama sedangkan cinta kepada manusia selainnya boleh jadi disyariatkan, boleh jadi pula hukumnya haram.

Berdasarkan uraian di atas maka menuliskan ungkapan cinta kepada Nabi dengan model sebagaimana di atas, membelinya, menjualnya atau pun menggunakannya adalah satu hal yang tidak diperbolehkan” (Fatawa Lajnah Daimah, 24/90-92-Kitab al Jami’-).

Teks fatwa di atas bisa dibaca di tautan berikut ini.

Berdasarkan kutipan di atas para ulama Lajnah Daimah melarang mengungkapkan cinta kepada Nabi dengan menggunakan gambar jantung dengan tiga alasan.

• Pertama, para shahabat sebagai generasi yang paling cinta kepada Nabi tidak melakukannya.
• Kedua, serupa dengan orang fasik dan siapa yang serupa dengan orang fasik maka dia adalah bagian darinya.
• Ketiga, hal tersebut bisa menimbulkan kesan bahwa cinta kepada Nabi itu semisal cinta kepada manusia selain Nabi.

Menimbang alasan yang kedua yaitu bahwa penggunaan gambar jantung dengan arti cinta adalah kebiasaan orang-orang fasik maka bisa kita pahami bahwa fatwa larangan penggunaan gambar jantung untuk mengekspresikan cinta itu tidak hanya berlaku untuk cinta kepada Nabi namun juga berlaku untuk cinta kepada orang tua, isteri dan lain-lain. 

Selayaknya orang-orang yang menginginkan keshalihan menghindari hal ini agar tidak serupa dengan orang-orang fasik yaitu orang-orang yang melakukan dosa besar atau gemar mengerjakan dosa kecil.

Sumber : http://ustadzaris.com/gambar-jantung-simbol-cinta